etienne.laude@yahoo.fr - La Saga des Kuhlman

De första protestantiska konsistorierna i Alger (1836–1872)

En institution född i en spirande koloni

I. Tolv män runt ett bord

När marskalk Valée sammankallade det protestantiska konsistorium, officiellt inrättat genom kungligt dekret, för första gången den 13 december 1839, var scenen slående i sin mångfald. Runt bordet satt tolv män från vitt skilda bakgrunder: fransmän av reformert ursprung, lutherska alsacer, köpmän från Nordeuropa, en läkare, en gjutare och en medlem av ingenjörskåren. Några kände knappt varandra. Deras enda gemensamt var deras protestantiska tro och det faktum att de hade valt, eller tvingats in i, Algeriet. Det är just denna mångfald som gör Algeriets konsistorium så unikt. I Frankrike var de reformerta och lutherska konsistorierna separata institutioner, med sina egna strukturer, sina egna pastorer och sina egna församlingar. I Alger gjorde det lilla antalet protestanter och deras mångfald en sådan separation absurd. Förordningen av den 31 oktober 1839 drog den logiska slutsatsen genom att skapa en enda institution, som sammanförde de två bekännelserna under ett tak – en modell som Frankrike aldrig skulle känna igen.

II. Före förordningen: de inofficiella åren

Det vore felaktigt att datera konsistoriums historia till 1839. Redan i december 1834 hade den protestantiska församlingen i Alger ansökt hos kolonialmyndigheterna om en plats för gudstjänst och en pastor. Begäran beviljades: Generalguvernör Clauzel godkände genom dekret inrättandet av en fri reformerad kyrka, och en tillfällig kyrka uppfördes i en befintlig byggnad. Den 7 januari 1836 bildades ett första – inofficiellt – konsistorium, lett av pastor Napoléon Roussel. Bland dess lekmän fanns bataljonskommendör Isaac Sol, en veteran från erövringen av Alger 1830 och blivande generalsekreterare för generalguvernörens kansli. Detta är det första civila namnet vars medlemskap i detta organ formellt bekräftas. År 1837 tog den geneveranska pastorn Jean-François Sautter över ledarskapet för församlingen. Han skulle leda den i tio år.

III. Det officiella konsistorium och dess män

Förordningen från 1839 skapade inget nytt; den gav en rättslig ram för det som redan fanns. De tolv äldste som utsågs av generalguvernören i december 1839 var till största delen redan involverade i samhällslivet. Deras yrken återspeglade den gryende kolonins sociala struktur: godsägare, köpmän, några få handelsmän, en läkare och en enda lutheran av alsassiskt ursprung. Den fullständiga listan över dessa tolv grundare bevaras i National Overseas Archives, i protokollet från konsistoriets överläggningar (ANOM 208 APOM/33), möte den 13 december 1839. Under årens lopp förändrade successiva förändringar gradvis institutionens sammansättning. Redan 1841 anslöt sig två nya äldste till konsistoriet och förändrade dess karaktär. En av dem var Isaac Sol, som vi redan har mött. Den andre var en svenskfödd stabsofficer, baron Oscar d’Adelswärd, och det är han som särskilt intresserar oss.

IV. Oscar d'Adelswärd och hans bror: en röd tråd genom historien

Oscar d’Adelswärd föddes den 18 december 1811 i Longwy, Moselle, av en svensk far från en adlad familj. Som student vid Saint-Cyr och sedan vid stabskollegiet tjänstgjorde han i Algeriet som adjutant åt general Baraguey d’Hilliers, den blivande marskalk av Frankrike. Där skadades han allvarligt, tilldelades Hederslegionen och nådde kaptenens grad i generalstaben innan han lämnade aktiv tjänst 1844. Han var lutheran av svenskt ursprung och valdes till medlem av Algeriets protestantiska konsistorium den 10 oktober 1841 – den andra lutheranen som satt i detta församling, efter en alsassisk.

Adelswärds närvaro i konsistoriet är inte bara anekdotisk. Den illustrerar det faktum att algerisk protestantism, från allra första början, var en brett europeisk angelägenhet, närd av män som förde med sig sina nationella traditioner, sina nätverk och sitt familjearv. För Oscar d'Adelswärds historia slutar inte i Alger. Hans bror, Georg Nikolaus d'Adelswärd, satsade på en helt annan karriär: som högt uppsatt diplomat utnämndes han till svenskt extraordinärt sändebud och minister befullmäktigad – först till Ryssland, sedan till Frankrike, där han representerade den svenska kronan i Paris. Det var i denna egenskap som Georg Nikolaus undertecknade Josef Kuhlmans kreditivbrev, utnämnd till Sveriges och Norges generalkonsul i Alger. Dessa två namn – Adelswärd och Kuhlman – möts således i en diplomatisk handling vars fulla betydelse kan förstås i efterhand: ministern i Paris som undertecknar, och konsuln i Alger som tar emot. Samme Kuhlman som, år senare, skulle infinna sig i Algeriets rådhus den 12 juli 1875 för att deklarera den unge norrmannen Herman Rustads död, och som skulle följa pastor Charles Monod till Saint-Eugène-kyrkogården.

V. Medlemmar kända genom successiva förnyelser

Från och med 1843 infördes konsiliens konsulat genom successiva förnyelser män från ännu mer skilda bakgrunder. De var inte längre bara franska kolonister eller officerare: det var konsulär personal från hela Medelhavsområdet som försiktigt tog sina platser runt det protestantiska bordet i Alger.

I januari 1843 ersatte fem nya medlemmar fem som hade avgått. Hermann Hoskiaer, chef för det danska konsulatet, tog med sig stadens nordiska nätverk; Alexander Suttin, den brittiske vicekonsuln, representerade den brittiska närvaron. Thomas Brown, biträdande domare vid Algeriets domstol, skulle bli en av institutionens mest bestående personer och förblev i tre decennier medgrundare av Dély-Ibrahim-barnhemmet och riddare av Hederslegionen. Jean Meyer, godsägare i Dély-Ibrahim, och Schneider Jr., en bryggare i Oran, förkroppsligade kolonins vardag. I december samma år anslöt sig Charles Wolters, en luthersk läkare av tyskt ursprung, till personalen. Han skulle spela en central roll i grundandet av barnhemmet och skulle avleda i Alger 1875, samma år som Hermann Rustad.

Dessa män var inte likadana. Det som förenade dem var mindre en gemensam identitet än ett liknande sätt att behålla sin plats i en fortfarande osäker koloni: med allvar, med metod och med den känsla för tjänande som kännetecknade protestantiska kretsar på den tiden.

VI. Utöver valda medlemmar: den protestantiska gemenskapen i Alger

Konsistorium ensamt sammanfattade inte det protestantiska livet i Alger. I ett brev från 1861 till den kyrklige inspektören Meyer målade pastor Dürr upp en bredare bild av den protestantiska närvaron i staden: militär personal, högt uppsatta tjänstemän, magistrater, läkare och ett konsulärt nätverk av anmärkningsvärd täthet.

Bland den konsulära personal som nämndes fanns: Frédéric de Crusentolpe, svensk generalkonsul; Henri de Stucklé, bankir och nederländsk konsul; John Bell, Englands biträdande konsul; och de Boismann, rysk generalkonsul. Bland militärpersonalen fanns kaptenerna Garnier, Duvernoy, Liebich och Artopéus, samt pensionerade officerare. Bland magistraterna och tjänstemännen fanns: herr Lauth, rådgivare till hovrätten; herr Ulrich, domare i Blida; och herr Lamouroux, prefekturrådgivare. Denna lista bestod inte av valda tjänstemän, utan snarare av troende och sympatisörer – den utvidgade kretsen av en gemenskap som var mycket större än enbart dess konsistorium. Utan fanfarer eller prålighet genomsyrade den protestantiska närvaron kolonins eliter: administrativa, militära, diplomatiska och medicinska. Just denna diskretion återspeglade också ett djupt protestantiskt sätt att vara i världen.

VII. Vad konsistorium gjorde

Utöver sin församlingsstyrning (organisering av religiösa tjänster, utnämning av pastorer och förvaltning av kyrkans egendom) utförde Algeriets konsistorium ett socialt uppdrag som dess medlemmar tog på största allvar. Det ledde den protestantiska skolan, vars prisutdelningsceremoni den 1 augusti 1853 samlade prefekt Jaubert-Mézeray, akademins rektor och inspektör, och general Chabaud-Latour. Det finansierade och administrerade Dély-Ibrahim-barnhemmet, grundat 1852. Det organiserade hjälp till fattiga protestanter, oavsett nationalitet, och såg till att de avlidna fick en värdig begravning.

Det var i detta sammanhang som pastor Charles Monod den 12 juli 1875 firade begravningen av Herman Rustad, den tjugotreårige norrmannen, som hade dött dagen innan i sin lägenhet på Rue de Joinville, vars dödsbo endast innehöll en skuld på fyrtiotre franc och femtio centime...

VIII. Arvet

Algeriets konsistorium förblev den centrala institutionen inom algerisk protestantism under hela kolonialtiden, under på varandra följande pastorala presidentskap – Sautter, Guillaume Monod, Charles Monod och andra efter dem. I över ett sekel var det ankaret för en gemenskap som var allt annat än okomplicerad: för mångsidig för att vara homogen, för spridd för att vara synlig, men ändå tillräckligt enad för att bygga skolor, driva barnhem och upprätthålla en press. Dess upplösning efter Algeriets självständighet 1962 satte punkt för denna strävan. Men dess arkiv, utspridda mellan Aix-en-Provence, Stockholm, Oslo och Genève, fortsätter att avslöja sina hemligheter och återställa namn på män som historien hade glömt.

Biografiska anteckningar om de nämnda medlemmarna

Jean-François Sautter (1791–1872) — Född och dog i Genève. Pastor i Marseille från 1817 till 1837, sedan i Alger från 1837 till 1847. Naturaliserad fransk 1816. Riddare av Hederslegionen. Förste officielle pastor i Algeriets konsistorie, som han presiderade över fram till sin avskedande 1847.

Isaac Adolphe Paul Émile Sol — Karriärofficer, adjutant under erövringen av Alger 1830. Generalsekreterare för Algeriets generalguvernement. Adjungerad som medlem av det inofficiella konsistoriet 1836, vald som tidigare fullvärdig medlem den 10 oktober 1841. Riddare av Hederslegionen.

Renauld Casimir Oscar baron d’Adelswärd (1811–1898) — Född den 18 december 1811 i Longwy (Moselle) av svensk far från en adlad familj. Student vid Saint-Cyr och stabskollegiet. Adjutant åt general Baraguey d’Hilliers i Algeriet. Stabskapten, sårad och tilldelad Hederslegionen. Medlem av den protestantiska konsistoriet i Alger från oktober 1841 till sin pensionering från aktiv tjänst 1844. Han bosatte sig sedan i Nancy, där han ledde nationalgardet. Invald i den konstituerande församlingen (1848) och den lagstiftande församlingen (1849) för departementet Meurthe. En av de 233 deputerade som undertecknade dekretet som avsatte Louis-Napoleon under statskuppen i december 1851. Bror till diplomaten Georg Nikolaus d'Adelswärd, svensk befullmäktigad minister i Paris, som utfärdade Josef Kuhlmans kreditivbrev som Sveriges och Norges generalkonsul i Alger. Troligen, enligt Svenskt biografiskt lexikon, "den enda personen född av en svensk far som har tjänstgjort i en fransk nationalförsamling." Död i Saint Helier (Jersey) år 1898.

Hermann Hoskiaer — Sekreterare vid danska konsulatet i Alger. Vald till konsistoriets äldste den 31 januari 1843. Senare utnämnd till preussisk konsul.

Alexander Suttin — Englands vicekonsul i Alger. Vald den 31 januari 1843.

Thomas Brown — Född i Bordeaux, in i en gammal skotsk protestantisk familj. Assisterande domare vid Algeriets domstol. Invald den 31 januari 1843. Stolpe i konsistoriet i tre decennier. Medgrundare av Dély-Ibrahim-barnhemmet 1852 tillsammans med Guillaume Monod och pastor Dürr. Riddare av Hederslegionen.

Charles Guillaume Ferdinand Théodore Wolters (1813–1875) — Född i Braunschweig (Tyskland). Läkare i Alger, luthersk. Invald den 11 december 1843. Nyckelperson i grundandet av Dély-Ibrahim-barnhemmet. Sekreterare i konsistorium. Död i Alger den 2 november 1875.

Jacques Timothée Dürr (1796–1876) — Alsacesisk pastor. Ankom till Alger den 18 januari 1844. Grundade de protestantiska församlingarna Dély-Ibrahim, Douéra och Blida. Medgrundare av Dély-Ibrahim-barnhemmet (1852). Död i sitt hem i L’Orangerie, Mustapha, den 11 november 1876, med pennan i handen, och skrev sina sista brev till de fattiga. Smeknamnet ”Algeriets apostel”.

Guillaume Monod (1800–1896) — Född i Köpenhamn, son till pastor Jean Monod. Pastor och ordförande för Algeriets konsistorium från 1849 till 1853. Medgrundare av Dély-Ibrahim-barnhemmet. Författare till Instruktioner riktade till Afrikas protestanter (1852). Död vid 96 års ålder.

Charles Monod (1850–1897) — fils d’Horace Monod, neveu de Guillaume Monod. Pasteur à Alger de 1873 à sa mort en 1897. Co-fondateur du Courrier du Dimanche. Officia aux funérailles d’Herman Rustad (12 juillet 1875) et prononça l’éloge funèbre du pasteur Dürr (13 novembre 1876).

Källor: Jean Volff, ”Tio sekulära figurer från Algiers konsistorium (1839-1872), Revue d’Histoire du Protestantisme, 2020 · Riksarkivet Stockholm (Svenskt biografiskt lexikon) · ANOM 208 APOM/33 (register över konsistoriet)

Novasolkka kyrka, berättelsen om en församling i Ingermanland

Novasolkka by

Frammaning av den lilla byn Novasolkka, omkring 1650.

Novasolkka (ryska: Новосёлки / Novosjolki) är en by belägen i kommunen Opolja, Jaama-distriktet, Leningrad oblast, Ryssland, 2 km nordväst om Opolja, vid koordinaterna 59°27’12″N, 28°48’27″Ö. Byn hade endast 8 invånare år 2010, en rest av ett en gång mycket mer levande samhälle. Det tidigaste kända omnämnandet går tillbaka till 1499/1500 i Vatja av Novgorods skattebok, under namnet Novoje. Enligt Peter von Köppen bodde 63 ryssar och 53 finnar av savakisk härkomst i byn år 1848. Bybönderna var livegna under gårdsägaren fram till 1860-talet. Som bykommun tillhörde de Opolja volost. År 1899 hade Novosolkka 90 invånare: 41 finnar, 22 ester, 21 ryssar och 6 av blandad härkomst, inklusive 62 lutheraner.

Trolig koppling till Johan Kuhlman och familjen Bornhagenhof

Den geografiska närheten mellan Bornhagenhof-egendomarna (byarna Radowitsa och Sirgnitza), som beviljades Johan Kuhlman år 1641, och den lutherska församlingen Novasolkka är slående: mindre än 2 km skiljer Opolja från Novasolkka, och de två byarna i godset ligger i samma omedelbara geografiska område. Församlingen grundades i slutet av 1670-talet, en generation efter Johans död i Narva år 1649, men det är fullt troligt att Kuhlmans markinnehav i denna region, och kanske änkan Gertrud van Sypesteyns eller hennes ättlingars testamente, bidrog till etableringen av denna lokala lutherska religiösa infrastruktur.

Kyrkan Novasolkka (stavas Novoselka) kan ses på detta utdrag från en karta med titeln "Regiones ad Sinum Finnicum Accuratissime Delineatae" daterad 1742. Källa Gallica / BNF.

Sverige uppmuntrade aktivt adeln som etablerades i Ingermanland att stödja och finansiera lutherska församlingar, för att kulturellt och religiöst förankra bosättarna i detta omtvistade territorium och för att motverka den ortodoxa kyrkans inflytande. För de adelsfamiljer som etablerades i regionen var finansieringen av en lokal församling samtidigt en fromhetshandling, en gest av social prestige och en politisk investering. De svenska arkiven i Stockholm kan innehålla ytterligare dokument i detta ämne.

Den lutherska församlingen – ursprung och utveckling

Novasolkka församling grundades i slutet av 1670-talet och ersatte den nedlagda församlingen Jaama. Den omfattade pogosterna Opolja och Jastrebino i Jaama län. Vid slutet av den svenska eran hade den ett kapell i byn Porečje, vid Laukaanjoki älv.

Efter den ryska återerövringen slogs Novasolkka samman med Moloskovitsa. År 1759 återfick den sin egen kyrkoherde. Från 1825 tjänstgjorde kyrkoherdarna i Moloskovitsa och Kattila-Soikkola som dess präster, fram till 1834 då Novasolkka införlivades i Kattila, Soikkola och Novasolkka församlingar. År 1917 hade församlingen 1 635 medlemmar och tillhörde Länsi-Inkeri dekanat.

Träkyrkan – konstruktion och prakt

Träkyrkan i Novasolkka med 150 platser tros ha byggts på 1700-talet. Fotograferad 1911 och igen 1930, framstår den som en enkel träbyggnad med spetsig spira, typisk för Ingermanlands lutherska arkitektur: ett enda skepp, en veranda och ett smalt klocktorn. Inuti visar fotografier från den perioden ett kor prydt med en vacker halvcirkelformad båge, körbås i trä och ett enkelt men elegant altare. Kyrkans interiör förstördes under vinterkriget i en antifinsk demonstration, en av de många våldsamma incidenter som följde med den påtvingade sovjetiseringen av regionen.

Stängningen, övergivandet, ruinerna

År 1935 upphörde gudstjänsterna i Novasolkka församling: präster förbjöds officiellt att vistas i gränsområdet. Två år senare, 1937, stängdes kyrkan permanent av de sovjetiska myndigheterna. Den fanns fortfarande kvar, i ett långt förfallet tillstånd (tak rasat, synliga bjälkar, lossnade träväggar), under andra världskriget, vilket framgår av fotografiet från 1943. Efter kriget förlorades alla spår av dess öde.

Idag är ruinerna som syns i området inte längre desamma som träkyrkan i Novasolkka, utan snarare de som finns i en annan tegelkyrka i närheten. De stora röda stenvalven och byggnadsställningarna som fotograferas idag vittnar om en byggnad av en helt annan, senare karaktär, troligen en ortodox eller rysk-luthersk kyrka från 1800-talet. Den ursprungliga träkyrkan i Novasolkka har sannolikt försvunnit, efter att ha rasat under efterkrigsårtiondena.

En kyrkoförstörd ruin, Novasolkka och Sirgonitza-regionen, nutid.

Den svenska kusinen

Svante Nylund (1855-1899)

Svante Nylund, ca 1880 i Oran. Författarens personliga samling.

I Kuhlmans familjealbum, som jag döpte till "Sigurds album", finns några fotografier av personer som tydligen stod Kuhlmans från Alger nära, men vars existens förblev oförklarad under lång tid. Var de vänner, nära släktingar?

Av en slump, tack vare släktforskningswebbplatsernas mirakel, kom jag i kontakt med en avlägsen ättling till en gren av min släkt som hade stannat kvar i Skandinavien. För ungefär femton år sedan började jag och denne avlägsna kusin, Dag Lundqvist, brevväxla, jämföra våra dokument och fotografier och reda ut ett antal mysterier. Ett av dessa mysterier låg i närvaron av en figur i albumet, inte bara som ett carte-de-visite-fotografi, som det var brukligt på den tiden, utan också i ett familjefotografi av familjen Kuhlman från Alger. Vem skulle personen till höger i bilden nedan kunna vara?

Familjen Kuhlman i Alger, omkring 1875. Författarens personliga samling.

Dag hade också fotografier, som speglade de från Algeriet, men med saknad eller felaktig information. Enligt honom kände den svenska familjen till namnet Svante och trodde att han hade emigrerat till Oman under en tid. Detta var förstås Oran. Våra foton stämde överens, och mysteriet med denna okända figur löstes. Svante var Sigurds kusin. Hans mor, Amalia, var Augusta Maklins syster. År 1866, efter Kuhlmans besök i Algeriet för ceremonin som hedrade Josef när han mottog Vasaorden, åkte Svante till Algeriet, där även han lärde sig yrket som sjömäklare. År 1886 dök hans namn upp i kolonins register, om än med en ungefärlig stavning. Han återvände till Sverige lite senare, där han dog som ungkarl.

Nationalalmanackan från 1886. Svante förekommer som skeppsmäklare tillsammans med sin kusin Sigurd Kuhlman. Observera den ungefärliga stavningen. Källa: BNF.

Det ena ledde till det andra, och den här upptäckten gjorde det möjligt för mig att exakt identifiera ett annat gammalt fotografi som visar Svante med sin mor och sin syster, Fernanda.

Fernanda, Amalia och Svante Nylund, Nyköping, ca 1860. Författarens personliga samling.

Svante Nylund, ca 1872 i Oran. Författarens personliga samling.

Svante Nylund, ca 1895 i Oran. Framsidan av ett fotovykort skickat till hans mamma. Dag Lundqvist Samling.

Jag kommer snart att diskutera historien om Fernanda, som gifte sig med Arvid Ludvig Trafvenfelt (1849-1900). En berättelse som handlar om en juvel som tillhörde drottning Marie Antoinette…

Johan Kuhlman och hans marker i Ingria

En svensk kolonist i utkanten av imperiet.

Jag vill varmt tacka Dr. Alexandre Vladislavovitch Dmitriev, föreläsare vid Peter den Stores polytekniska universitet i Sankt Petersburg och seniorforskare vid Institutet för språklig forskning vid Ryska vetenskapsakademin. Hans forskning om Bornhagens läge hjälpte till att bekräfta Kuhlman-egendomens läge i Ingermanland.

Ett porträtt av familjen Kuhlman i Ingermanland. Gertrud, född van Sypesteyn, cirka 1650, med sina barn. Till vänster, Herink (Heinrich), 11 år. Bornhagenhof, Ingermanland.

I. Marken som Johan Kuhlman fick som belöning

I oktober 1641 beviljade drottning Kristina av Sverige Johan Kuhlman (ca 1600–1649) två byar i vad svenska texter kallar Pemo och Opolie län (nuvarande Opolja kommun), i distriktet Jaama, Leningrad oblast. Dessa två egendomar, bekräftade genom ett andra kungligt brev daterat 10 augusti 1646, utgjorde en belöning för livstids militärtjänst.

Utdrag från kartan "Ducatuum Livoniae et Curlandiae cum vicinis insulis nova exhibitio geographica" upprättad av Homann, Johann Baptist (1663-1724). Vi kan särskilja de två byarna till höger, fast i olika stavningar. Iamagorod = Jaama.

Den första byn, Ragowitza, även stavad Ragoditsa, Raditska Radowitsa eller Radisko på ryska på kartan ovan, täckte ett område på 9 och 1/15 Obser, eller cirka 54 till 90 hektar åkermark. Den andra, Sirgonitza (Sergovitsa eller Sirgnitza i andra transkriptioner), täckte 4 och 3/5 Obser, eller cirka 28 till 46 hektar. Måttenheten, Obser (eller Haken, från germanska Haken, obsern (eller "plogkroken") var den kadastrala enhet som användes i alla de baltiska provinserna i den svenska kronan. Den bedömde en egendoms produktionskapacitet, inte dess geografiska område i strikt bemärkelse, vilket är anledningen till att omräkningen till hektar varierade beroende på jordkvaliteten, från 6 till 10 hektar per obser enligt historiska källor. Totalt omfattade Bornhagenhof (eller Bornhagenhoff) egendom således mellan 80 och 140 hektar åkermark, utöver omfattande skogar och betesmarker, vilket sannolikt innebar att egendomens totala areal uppgick till flera hundra hektar. Det var en betydande och generös egendom, som vida översteg en vanlig läns areal, och representerade en anmärkningsvärd belöning för en förtjänt officer.

Godset upptäcktes ursprungligen genom deduktion och baserat på en läsning av drottning Kristinas brev daterat 1641, men bekräftades av professor Alexandre Dmitriev (2025), som korsrefererade tre svenska historiska kartor från 1600-talet: Faberkartan (1667), EIL-kartan (1682) och Dahlberghkartan (1683). Enligt hans analys låg Bornhagenhof vid Solkaflodens strand, närmare bestämt sydost om Kerstovo-godset, vid de ungefärliga koordinaterna 59°29′51″N 28°49′46″Ö, vilket motsvarar den nuvarande landsbygdsbebyggelsen Opolyevskoye i Kingiseppdistriktet.

Namnet är av tyskt ursprung: Born (= källa, brunn, rinnande vatten) + Hagen (= inhägnad, häck). Det finns en by med samma namn i Thüringen, som omnämns redan på 1300-talet. Den första registrerade förekomsten av namnet i en riddarresidens (Bornhof) är från 1500-talet. Johan Kuhlman, ursprungligen från det tysktalande Pommern, döpte troligen sin egendom i Ingermanland efter en plats eller bekant bild från sitt hemland (källa: Prof. Dmitriev).

Ingermanlands län och pogoster under svenskt styre.
Karta baserad på Kirkinens essä, 1991 s. 52.

För att ge en jämförelse: en vanlig svensk gård (hemman) omfattade 5 till 20 hektar; ett litet Ingrid-län som beviljades en blygsam underofficer omfattade 1 till 5 obser (6 till 30 hektar). Johan, med sina totalt 13,7 obser, hamnade i den övre tredjedelen av drottning Kristinas militära anslag.

Avståndet mellan de två fastigheterna och deras omedelbara omgivningar

Byarna Radowitsa och Sirgnitza tillhör båda samma pogosta Opolja, samma lokala administrativa distrikt som ärvts från det försvenska ryska systemet. De ligger i Länsi-Inker-höglandet (platåerna i västra Ingria), en böljande platå som reser sig till en blygsam höjd av 50 till 80 meter, vilket gör den till en av få kullar i hela regionen, i skarp kontrast till de vidsträckta omgivande sumpiga slätterna. De två byarna låg nära varandra, troligen 5 till 8 km fågelvägen ifrån varandra, inom samma jordbruksområde. Närmaste stad är Opolja (nuvarande Opolye), några kilometer från godset.

Novasolkka, den lutherska församling vars beskyddare Johan kan ha varit, ligger bara 2 km nordväst om Opolja, en mycket kort bit från Bornhagenhof-godset. Till fots är det mindre än en halvtimmes promenad. Godsets invånare besökte säkerligen denna kyrka som en naturlig plats för gudstjänst.

II. Vägen till Narva: hur man når huvudstaden

La géographie du chemin

Narva, ou plus exactement Ivangorod, sa jumelle sur la rive russe, est la ville garnison et le centre administratif de la région. C’est là que Johan Kuhlman sera enterré, grâce à une donation de 100 riksdalers du colonel Frans Johnstone pour sa sépulture dans l’église du château.

Narva år 1650.Merian, Matthäus (1593-1650). Kartograf. Gallica.

Resan från Bornhagenhof-godset till Narva var uppdelad i två naturliga etapper: från Opolja till Jama (nu Kingisepp): cirka 12 till 15 km längs skogsvägen. Jama, kallad Yamburg senare, under ryskt styre, blev det länssäte med en fästning, en luthersk kyrka och en marknad. Det var den viktigaste administrativa hållplatsen för varje invånare i regionen. Sedan, från Jama till Narva/Ivangorod: cirka 27 till 30 km längs huvudvägen, som delvis följer floden Luga innan den svänger västerut mot Narva. Totalt var resan från Bornhagenhof till Narva cirka 40 till 45 km på väg, eller en raksträcka på 34 till 35 km.

Två svenska militärkartor från 1688, bevarade i Stockholms krigsarkiv (Krigsarkivet), visar exakt denna rutt: Charta Öfver Landswägen genom Iwangorods Lähn (karta över vägen genom Ivangorods län) och Charta Öfver Landswägen genom Jahmo Lähn (väg genom Jama län). Den senare nämner också en parallell väg kallad "Blekens" eller "Coporievägen", som gick längs Blekens marker, grannar till Kuhlmans familj vid Solkafloden. (källa: Prof. Dmitriev)

Resans varaktighet på 1600-talet

I svenska Ingria under 1640-talet var vägarna bara grusvägar, ofta knappt röjda, som slingrade sig genom täta skogar av björk, gran och tall. På sommaren skapade lera djupa spår; på vintern kunde snö paradoxalt nog underlätta resor med släde (kälke), ett mycket vanligt transportmedel i regionen. Till häst, i stadig trav längs en känd stig, tog hela resan 6 till 8 timmar på en enda dag. Med hästdragen vagn (för transport av varor, spannmål eller virke), som färdades i en hastighet av 3 till 4 km/h över ojämn terräng, tog resan en och en halv dag, inklusive en övernattning i Jama. Till fots behövde en bonde som gick i 4-5 km/h i allmänhet två dagar för att undvika att komma fram utmattad. På vintern, med släde: den packade snön på vägarna möjliggjorde högre hastigheter, och resan kunde göras på 4 till 5 timmar, vilket förklarar varför vintern ofta var den bästa tiden för viktiga resor.

III. Sjöar, floder och anmärkningsvärda platser

Regionen kring Johans fastigheter är strukturerad av flera anmärkningsvärda geografiska särdrag.

Vattendrag: Lugafloden (353 km), som är farbar 182 km från sin mynning i Finska viken, är den huvudsakliga älvleden i södra Ingermanland. Den rinner cirka 20 kilometer söder om ägorna. Dess biflod, Laukaanjoki (även kallad Rossona av ryssarna), rinner närmare Opolja och användes för att driva vattenkvarnarna i regionens byar – inklusive Novasolkka socken, som hade ett kapell på sin strand. Narvafloden, i nordost, avrinner från sjön Peipus och bildar en imponerande naturlig gräns.

Sjöarna: Länsi-Inker-höglandet är beströdd med små glaciärsjöar, av vilka flera förekommer på svenska kartor från 1600-talet. Den närmaste och viktigaste i regionen är Smolkinosjön, som ligger några kilometer från Opolja. Längre söderut, cirka 80 km bort, markerar den stora Peipussjön (Чудское озеро) den rysk-svenska gränsen, ett strategiskt och ofta omtvistat område.

Havet: Finska viken och Narvabukten ligger fågelvägen 52 km nordväst om fastigheterna. Narva, beläget vid mynningen av floden med samma namn i denna vik, var den naturliga exporthamnen för hela regionen. Timmer och byggmaterial som producerades i Ingermanlands skogar lastades där på fartyg med destination Amsterdam, Stockholm och Lübeck.

Anmärkningsvärda platser i närheten: några kilometer nordost om Opolja låg Kerstova (Kerstovo), en by vars herrgård senare inrymde en stor stenkyrka. I väster var Jama (nuvarande Kingisepp) den närmaste befästa staden, som fungerade som regional marknad, garnisonpost och säte för lokal rättvisa.

IV. Hur Sankt Petersburg var år 1641, när Johan anlände till Ingermanland

När Johan Kuhlman fick sina marker i Ingermanland år 1641 existerade Sankt Petersburg ännu inte. Istället låg en blygsam svensk bosättning på Nevadeltas sumpiga och dimmiga stränder: Nyen (eller Nevanlinna på finska), byggd runt fästningen Nyenschantz, uppförd år 1611 vid sammanflödet av floderna Neva och Okhta. År 1641 växte Nyen snabbt. Den hade just fått stadsstatus år 1632 och skulle bli den administrativa huvudstaden i svenska Ingermanland år 1642, bara ett år efter donationen till Johan. Befolkningen uppgick då till cirka 2 000 invånare, främst finnar, svenskar och tyska eller baltisk-germanska köpmän. Nyen är först och främst ett handelscentrum: transit av ryska varor (pälsar, hampa, lin, trä) till Västeuropa går genom det, som en del av den stora svenska ekonomiska politiken, känd som Derivationspolitik, som syftar till att avleda rysk-europeisk handel från Archangelsk-rutterna till svenska hamnar.

Gravyr av den holländska konstnären Peter Pikart "Petersburg. 1704"

För Johan och hans samtida var Nyen den största staden i östra Ingermanland, men det var ungefär 100 till 110 km fågelvägen från Bornhagenhof-godset: en resa på flera dagar. Narva, 35 km bort, var mycket mer lättillgängligt för det dagliga livet. De två städerna utgjorde de två polerna i det svenska livet i Ingermanland: Narva för militära och administrativa angelägenheter, Nyen för handel och internationell handel.

När Peter den store intog Nyenschantz i maj 1703 och grundade Sankt Petersburg på dessa träskmarker, skulle Johan Kuhlmans ättlingar ha lämnat Ingermanland för länge sedan.

V. De svenska nybyggarnas liv i Ingermanland, en fördjupning i Bornhagenhofs vardagsliv

Un « Far East » suédois

Redan samtiden kallade Ingria för den "svåra provinsen". Generalguvernör Göran Sperling beskrev den som befolkad av "listiga och vildsinta" människor, svåra att disciplinera. Moderna historiker har kallat den för "svenska Sibirien", så populär var regionen som destination för militära äventyrare och skatteflyktingar. För en officer som Johan Kuhlman, som fick mark som belöning för militärtjänst, var Ingria ändå en verklig möjlighet. Det representerade möjligheten att få tillgång till adel och jordegendomar som var oåtkomliga i det redan mättade hjärtat av det svenska kungadömet.

Befolkningens sammansättning

Ingria på 1640-talet var en etnisk och religiös mosaik utan motstycke i norra Europa. Byarna runt Opolja var en blandning av:

Voterna (Vatjalaiset) och izhorianerna, de inhemska, ortodoxa finsk-ugriska befolkningarna, har bedrivit självhushållsjordbruk på dessa marker i århundraden.
Finska bönder (Savakot, "Savakko") som hade invandrat från Karelen och Savolax sedan 1620-talet, lutheraner, fördes av de svenska myndigheterna för att återbefolka landsbygden som ödelagts av det Ingro-ryska kriget 1610-1617.
Ryssar, särskilt i byar som Novasolkka där det så sent som 1848 fanns 63 ryssar för varje 53 finnar.
En svensk och tysk-baltisk adel – ägarna som Johan – bosatte sig på herrgårdarna, ofta frånvarande, och förvaltade sina marker genom lokala förvaltare (inspektör eller hjordman).

Bornhagenhof-godset: vad Johan ägde där

En ingermansk egendom från den tiden var inte ett slott i Loiredalen. Det var en herrgård byggd av trä (hov på svenska, hof på tyska), omgiven av åkrar som odlades av bönder bundna av dagsverke. Det ingermanska feodalsystemet låg mitt emellan den svenska modellen, där bönderna var juridiskt fria, och den baltisk-germanska modellen, där den praxis som kallas "livländskt sätt" (på livländskt vis) tillät markägare att behandla sina bönder med en hårdhet som gränsade till livegenskap. Jordbruket på Länsi-Inker-platån förlitade sig främst på råg, korn och havre, som odlades i rotation inom avhuggna skogar. Blandskogar (björk, gran, tall) täckte större delen av territoriet och gav virke, ved och material till staket och slädar. Jakt på hjort, älg, björn, hare och fiske i floder och små sjöar kompletterade herrgårdens matförsörjning.

Spänningar med den ortodoxa befolkningen

En av de ihållande gissel som herrskapslivet i Ingria ihållande besatt var de ortodoxa böndernas religiösa motstånd. Den svenska kronan försökte omvända rösterna och izhorianerna till lutheranismen, men utan resultat. Ortodoxa präster fortsatte sin verksamhet inofficiellt, och bönderna flydde regelbundet till närliggande Ryssland när trycket blev outhärdligt. För adelsmän som Johan, vars mark var beroende av dessa bönders arbete, var desertion ett direkt ekonomiskt hot.

L’église de Novasolkka, fondée à la fin des années 1670, soit une génération après Johan, est précisément l’outil institutionnel par lequel la couronne et la noblesse luthérienne tentaient de fixer cette population mouvante : en lui offrant une paroisse locale, des sacrements, un calendrier communautaire, on espérait enraciner les Finlandais luthériens et marginaliser doucement les fidèles orthodoxes.

Kylan, isoleringen, kriget

Tänk dig vintrarna. Ingermanland har ett fuktigt kontinentalt klimat, med temperaturer som kan sjunka till -20°C eller -25°C i januari och februari. Snö faller redan i november. Nätterna varar i 18 timmar. Vägar försvinner under snödrivor. Vargar stryker omkring nära byarna. För de svenska nybyggarfamiljerna, för Gertrud van Sypesteyn, Johans hustru, som förblev änka i Ingermanland efter 1649, präglades vardagslivet av djup isolering, mildrad av solidariteten hos de andra adelsfamiljerna i regionen och de sällsynta besöken av köpmän eller militära kurirer.

Slutet på ett äventyr

Johan mourra à Narva en 1649, loin de sa Poméranie natale d’où il était originaire, au service du roi de Suède. Il sera anobli à titre posthume et inhumé dans l’église du château de Narva, grâce à la généreuse donation de 100 riksdalers du colonel Frans Johnstone. Sa veuve Gertrud van Sypesteyn et ses descendants restèrent vraisemblablement propriétaires de Bornhagenhof jusqu’à la Grande Réduction de Charles XI (1683), qui confisqua la majeure partie des terres nobles ingriennes au profit de la couronne — mettant fin à l’aventure foncière des Kuhlman en Ingrie, à quelque 100 km de l’endroit qui, soixante ans plus tard, deviendrait Saint-Pétersbourg.

Bibliografisk referens: Dmitriev, A. V. (2025). Deantroponymiska och deappellativa modeller i svensk toponymi i 1600-talets Ingermanland: Jämförande-historisk aspekt. Voprosy Onomastiki, 22(3), 206–238. https://doi.org/10.15826/vopr_onom.2025.22.3.034

De första protestantiska kyrkorna i Algeriet

Une histoire plus ancienne qu’on ne le croit

Länge antogs det att det protestantiska templet på Rue de Chartres, som invigdes på juldagen 1845, var den första protestantiska gudstjänstlokalen i Alger, och därmed i Algeriet. Denna utbredda uppfattning är felaktig. Innan detta tempel, byggt från grunden av arkitekten Guiauchain, hade det funnits andra: tillfälliga men officiella lokaler, ett oratorium inrett i ett förortshus, och en gemenskap som hade lyckats organisera sig långt innan den första stenen lades. För att förstå vad det första protestantiska templet i Algeriet var måste vi gå tillbaka inte till 1845, utan till 1835.

Före 1830 bodde protestanter i Alger, mestadels fångar, men även konsuler och köpmän från nordmakterna. Tillsammans med de ortodoxa representerade de nästan en tredjedel av de kristna slavarna i regentskapet, enligt Jean Volff, men de var, specificerar han, "andligt övergivna": de katolska missionerna som förvaltade sjukhusen och fängelsekapellen omfattade dem inte. Fria protestanter, knutna till det brittiska konsulatet, hade, enligt fördragen från 1662, rätt att be, vilket konsuln utövade i sin egen residens. Det fanns ingen kyrka, ingen pastor, inget organiserat samhälle. Det var denna brist som petitionen från december 1834 för första gången skulle försöka ta itu med.

När franska trupper landsteg i Alger i juni 1830 uppstod snabbt den religiösa frågan. Många av officerarna, kirurgerna och administratörerna som följde med expeditionen var protestanter. Franska protestanter, lutherska alsacer och schweizare av båda religionerna ingick i expeditionsstyrkan. Främlingslegionen, som skapades i mars 1831 för att absorbera utländska volontärer, utökade ytterligare denna gemenskap med hundratals tyskar, skandinaver och nordeuropéer. Snart anslöt sig de första civila bosättarna, köpmännen, hantverkarna och tolkarna till dem, tillsammans med konsulärattachéer från Sverige, Norge, Danmark, Preussen och England. I fem år hade denna spridda gemenskap varken en pastor eller en egen plats för gudstjänst. Bönemöten hölls i privata hem, ibland ledda av besökande engelska missionärer.

I december 1834 lämnade den protestantiska gemenskapen i Alger in en formell begäran till de koloniala myndigheterna: de ville ha en plats för gudstjänst och en pastor. Begäran beviljades. Generalguvernör Clauzel godkände genom dekret inrättandet av en fri reformerad kyrka, och en tillfällig kyrka uppfördes i en befintlig byggnad. Den 7 januari 1836 inrättades det första protestantiska konsistoriumet i Alger, fortfarande inofficiellt men redan erkänt. Bland lekmännen fanns bataljonskommendör Isaac Sol, en veteranadjutant från erövringen av Alger, vars namn är det första som förekommer i arkiven för denna gryende institution.

Detta tillfälliga tempel, vars exakta adress är okänd än idag, fungerade som samhällets gudstjänstlokal i nio år. Dess utseende, området där det låg och huruvida det hade en igenkännbar fasad eller smälte in i de omgivande byggnaderna är allt okänt. Dess existens bekräftas dock otvetydigt av ett anmärkningsvärt tydligt dokument. Den 28 april 1838, Moniteur Algérien publicerar det officiella programmet för kungafesten, som firas den 1 maj till Louis-Philippes ära. Bland de planerade festligheterna till middagstid läser vi: "Offentliga böner i katolska kyrkor, protestantiska tempel, moskéer och synagogor." Det protestantiska templet är listat tillsammans med den katolska kyrkan, moskéerna och synagogorna, en av de fyra officiellt erkända gudstjänstlokalerna i Alger, sju år innan Rue de Chartres byggdes. Det var inte en improviserad plats eller ett tolererat privat möte: det var en institution.

Den 31 oktober 1839 gav ett kungligt dekret den algeriska protestantismen sin definitiva rättsliga grund genom att skapa den konsistoriella kyrkan för protestantisk gudstjänst i Alger. Dess unika kännetecken i Frankrike var att den förenade lutheraner och reformerta protestanter under en enda institution – en åtskillnad som var omöjlig att upprätthålla i ett så litet och mångfaldigt samhälle. Den första officiella pastorn, Jean-François Sautter, en genevan född 1791, presiderade över denna församling fram till 1847. Algeriets konsistorium höll sina möten och kontor i lokaler nära den plats som snart skulle inrymma templet på Rue de Chartres.Alger pratique Dokumentet från 1863 anger också att "Centrala protestantiska konsistorium" hade sitt säte på Palmagatan, nr 2 — gatan som löpte längs sidan av det framtida templet.

Samtidigt, långt från Algeriets centrum, började en annan protestantisk gudstjänstlokal ta form i väster. Genom ett dekret av den 10 juli 1842 inrättade myndigheterna en luthersk pastoraltjänst för den tyska och alsatiska befolkningen som bodde i Dély-Ibrahim, då en liten jordbruksby en timmes promenad från staden. Pastor Jacques Timothée Dürr, ursprungligen från Alsace, anlände till Alger den 18 januari 1844 med sin fru och sju barn och tillträdde sina uppgifter tre dagar senare. Hans församling hade ingen kyrkobyggnad: han tjänstgjorde i ett stort hus som hyrdes av generalguvernören för 3 000 franc per år, vars bottenvåning hade omvandlats till en gudstjänstlokal. Denna anordning bar det blygsamma namnet oratorium, men det var i verkligheten en fullfjädrad kyrka, med egen församling, ceremonier och eget liv. Dürr tänkte inte stanna där: han reste runt i territoriet med anmärkningsvärd energi och grundade successivt samhällena Douéra och Blida, innan han utnämndes till Alger 1850 och sedan utvidgade sin verksamhet till provinsen Konstantin. Le Mobacher Den 15 november 1876, vid tiden för sin begravning, tilldelades han den titel som hans medtroende hade gett honom under hans livstid: « Apôtre de l’Algérie ». Pastor Charles Monod sa det i sin lovtal i en enda mening: "Från La Calle till Oran, från Alger till Biskra, befann sig ingen grupp medtroende utanför kretsen av hans välvilliga verksamhet."

Det var i detta sammanhang – en väletablerad organiserad gemenskap, ett konsistorie som funnits i sex år och flera befintliga gudstjänstlokaler – som arkitekten Guiauchain, mellan 1844 och 1845, byggde den första protestantiska kyrkan som specifikt uppförts för detta ändamål i Algeriet. Byggnaden stod vid hörnet av Rue de Chartres och Rue Palma, i ett centralt distrikt i Alger som då genomgick snabb uppbyggnad, eftersom de angränsande husen själva först daterades från 1843. Fasaden var inspirerad av kyrkan på Rue Grignan i Marseille. Marcel Paviot, som beskrev den 1951 i L’Écho d’Alger, han beskrev det som en miniatyr av Madeleine av Paris: en portik med fyra räfflade kolonner i toskansk ordning, en enkel fronton med de graverade orden. « Au Christ rédempteur ». Hela byggnaden talade utan eftertryck om vad den var: en böneplats, inte ett monument. Interiören, med sina strama linjer, kunde rymma 350 gudstjänstdeltagare, och en övre läktare var reserverad för sångarna som varje söndag gav ceremonin dess musikaliska karaktär.

Kyrkan invigdes på juldagen 1845 av greve Eugène Guyot, chef för civila angelägenheter i Algeriet. Ceremonin återspeglade gemenskapen: tvåspråkig, bikulturell och medvetet inkluderande. Två gudstjänster hölls samtidigt – en på franska, ledd av pastor Sautter, och den andra på tyska, ledd av pastor Dürr. En bibel, en gåva från hertiginnan av Orléans, hustru till Louis-Philippes son, placerades på nattvardsbordet; generalguvernör Jonnart skulle senare klassificera den som ett historiskt föremål. Huvudentrén vette mot Rue de Chartres. Sidoingången och vaktmästarens loge låg på nummer 1 Rue de Palma, en adress som finns i L’Akhbar av den 21 december 1848, som inbjöd protestanterna i Alger att komma och registrera sig i konsistoriets röstlängd "vid portierns hus i Temple, rue Palma, nr 1". De administrativa kontoren låg på nummer 2 på samma gata. Templet och konsistoriet bildade således en enhet, vilket gjorde dess två fasader till två parallella gator.

Chartresgatan hade sina egna svårigheter. Den var en smal och ofta trafikerad genomfartsled, och en veritabel hinderbana på söndagsmorgnar. Pastor Chatonney målade upp en skarp bild av den i en rapport som bevarats i församlingsarkivet: "Kyrkan på Rue de Chartres, som en gång låg i den välbärgade delen av den gamla franska staden, håller nu på att försvinna till en veritabel ondskans håla, och på söndagar måste man nästan armbåga sig igenom folkmassorna för att nå verandan, som är full av tiggare och gatuförsäljare." Ingången skyddades så småningom av en järngrind. Storslagna ceremonier fortsatte att följa de vanliga. Den 1 augusti 1853 hölls prisutdelningsceremonin för den protestantiska skolan där, under ledning av prefekt Jaubert-Mézeray i närvaro av akademiinspektören Duval och general Chabot-Latour. Årtionden senare hölls begravningarna för den madagaskiske premiärministern Rainilaiarivony (17 juli 1896), prinsessan Rasindranoro (9 december 1901) och drottning Ranavalona (24 maj 1917) i samma kyrka – en påminnelse om att protestantismen i 1800-talets Algeriet, genom exilens olyckor och kolonialpolitikens nycker, också nådde Indiska oceanens avlägsna stränder. På innerväggarna återgavs namnen på kyrkans stora välgörare: pastor Sautter, som hade grundat de första algeriska pastorala strukturerna; Pastor Dür – så stavat i Paviots artikel – som hade samlat in pengar i Europa till Dély-Ibrahim-barnhemmet; och pastor Caron, en militärpräst som stupade under kriget 1939-1945.

Efter Algeriets självständighet avvigdes templet och ockuperades sedan av den nationella organisationen för algeriska blinda, innan det långsamt förföll. Rue de Chartres blev Rue du Docteur Charles-Aboulker, sedan Rue Amar El Kama. På nummer 15 på denna gata finns de fyra toskanska kolonnerna och frontonen med inskriptionen « Au Christ rédempteur » står fortfarande.

Sources : Moniteur Algérien, 28 avril 1838 · L’Akhbar, 21 décembre 1848 · L’Écho d’Alger, 14 novembre 1951 (Marcel Paviot) · Jean Volff, Revue d’Histoire du Protestantisme · Le Mobacher, 15 novembre 1876 · Judaicalgeria.com · temples.free.fr